盆景是一種邊沿藝術(shù)。它是綜合接收和運 用園藝、繪畫、書法、詩詞、制啕、雕塑等藝 術(shù)手段"操作活的植物和山石(或山石代用 品)等物質(zhì)材料"在盆缽一類器皿中"通過對 自然情景再現(xiàn)的藝術(shù)形象，來表示人們對自然、 對社會的審美抱負(fù)和藝術(shù)情感的造型藝術(shù)。

盆景顛末千百年來的成長和選擇，已經(jīng)形 成了本身的藝術(shù)特征。這些特征，固然在追溯 盆景成長史的時候，對盆景的雛形來說，尚不 完全具備，可是，對付現(xiàn)代盆景的創(chuàng)作者和欣 賞者，則是必需相識的。讓我們透過現(xiàn)代盆景 的藝術(shù)特征來加深對盆景觀念的領(lǐng)略。

1.盆景的劃定性

盆景必需有盆，啕質(zhì)的、瓷質(zhì)的、石質(zhì)的， 方的、圓的均無不行。只是必需滿意盆內(nèi)植物 生長需求，并能對盆景作品起到裝飾和陪襯作 用。假如沒有盆，那只能是自然風(fēng)光和園林造景。

2.盆景的立體性

盆景造型的物質(zhì)材料是立體的自然物。樹 木、竹草、山石、配件、盆缽、幾架等，都占 有三度空間(高度、寬度和深度)，它不像風(fēng)光 繪畫、風(fēng)光攝影和形貌風(fēng)光的詩詞，只是平面 的、文字的形象，而是對自然情況作高度歸納綜合 濃縮的立體造型，即所謂袖珍的景，立體的畫， 無聲的詩。

3.盆景的生命性

盆景塑造的生活 情景，包羅自然風(fēng)光，其 基礎(chǔ)一條是以活的植物來表達(dá)的?；畹闹参镌?盆中不絕生長發(fā)育，除占有上述三度空間外，還 有時間的持續(xù)性，所以它有四度空間。這是區(qū) 別于與之臨近的藝術(shù)品和工藝品的顯著符號。 假如盆中裝的是無根植物，則應(yīng)歸入插花藝術(shù) 一類。

4.風(fēng)光的劃定性

盆景大多再現(xiàn)的是自然風(fēng)光。無論是單株 樹木盆景、合植式水旱盆景，照舊山石盆景，都 是用自然風(fēng)光的特寫來再現(xiàn)的獨立風(fēng)景。除風(fēng) 景風(fēng)景以外的一切其他配件安排于盆中的時 候，我們都不能認(rèn)可其為盆景。假如盆中修建 物、人物、畜禽等配件高出了風(fēng)光物的體量，就 會違背和沖淡這一特征，而成為修建模子和雕 塑一類作品，而不是盆景。

5.以小見大的藝術(shù)性

很多園藝產(chǎn)品都有撫玩性，但撫玩品紛歧 定都是藝術(shù)品?；ú菀砸槐纫坏淖匀恍螒B(tài)出現(xiàn) 給撫玩者，沒有對其舉辦工錢的造型加工，不 是藝術(shù)品。盆景植物在盆缽中表示的不再是植 物自己的一般形態(tài)，而是用以小見大的藝術(shù)手 法，憑據(jù)作者的藝術(shù)構(gòu)想，向撫玩者揭示縮小 了的自然情況。雖是一米高的“小樹”，但它可 以表示自然界的大樹形象.樹形的草，可以用 在山水盆景中代表樹木。只要恰到長處，以小 見大的藝術(shù)手段應(yīng)該恣意利用。

6.盆景的思想性

當(dāng)然，盆景的思想性比起其他藝術(shù)形式來 說，其特征不那么突出。但作為藝術(shù)，是“通 過塑造形象詳細(xì)地反應(yīng)社會生活 ，表示作者思 想情感的一種社會心識形態(tài)”。盆景是藝術(shù)品， 就不可否認(rèn)其思想性的存在。如古代用盆景寓 意“多子多福”、“歲朝清供”等;現(xiàn)代盆景則 以“大難不死”、“風(fēng)在吼”、“鳳舞”、“八駿 圖”等命題，來表達(dá)不同的思想意境。這些說 明，盆景反應(yīng)意識形態(tài)的一定性。盆景的思想 性大多是通過題名來實現(xiàn)的。